Глава 1. Теоретические основы использования малых форм фольклора как формы расширения культурного кругозора

1.1 Психолого-педагогическая характеристика младших школьников

Младший школьный возраст зачастую рассматривают как достаточно спокойный. Однако надо помнить, что в этот период происходит дальнейшее физиологическое, психическое, духовное, социальное развитие ребенка. Начало обучения в школе совпадает с периодом физиологического кризиса, сопровождающегося не только бурным ростом тела, но и существенными изменениями положения малыша в системе социальных отношений [13, c.67].

При хорошо поставленном процессе воспитания, правильной организации режима дня, умелом использовании дидактической игры в работе с шестилетними учениками дети без пере нагрузки умственных и физических сил усваивают «позицию ученика», успешно адаптируются к школе. Родители должны всячески помогать своему ребенку, не наказывать его за допущенные ошибки, учит радоваться достигнутому успеху и рационально оценивать неудачи, поощрять интеллектуальную и игровую активность. При этом необходимо помнить, что самое важное — это сохранение здоровья ребенка [13, c.54].

В младшем школьном возрасте наступают существенные изменения во всех сферах развития личности — интеллекте, познавательных процессах, социальных отношениях и др.. Серьезные и значительные изменения охватывают познавательную сферу младшего школьника. Психические процессы начинают приобретать опосредованный характер (становятся более осознанным и произвольными). Ребенок учится управлять своими вниманием, памятью, мышлением и др.. Увеличивается объем внимания, развиваются навыки его переключения и распределения. Однако младшие школьники еще не могут управлять своим вниманием, часто оказываются во власти внешних впечатлений. Внимание имеет также избирательное направление (направляется на то, что имеет значение для ребенка). В этой связи необходимо помогать детям концентрироваться на ходе выполнения работы, вырабатывать у них умение контролировать свое внимание [2, c.109].

Память младшего школьника постепенно приобретает познавательный характер. Произвольное запоминание становится более осмысленным, увеличивается объем запоминания (сказки, стихи, песни, тексты). Однако у учеников еще недостаточно развит самостоятельный контроль при заучивании. Ребенок еще не может проверить себя: «Я хорошо старался, читал, даже надоело». Поэтому важно помочь ему овладеть специальными приемами контроля за своими действиями. Это повторение, чередование чтения и восстановления, группировка материала и др. [9, c.61].

С началом обучения мышление занимает ведущее положение среди других познавательных процессов. Наступает переход от наглядно-образного к словесно-логического, понятийного мышления. Под влиянием развития мышления психические процессы становятся более произвольными и опосредованным, что приводит к появлению рефлексии, анализа, внутреннего плана действий. Для развития культуры мышления учащихся необходимо присоединять их к активной умственной деятельности, которая требует творческих усилий [14, c.75].

Внимание!

Работа № 3707. Это ОЗНАКОМИТЕЛЬНАЯ ВЕРСИЯ дипломной работы, цена оригинала 1000 рублей. Оформлен в программе Microsoft Word. 

Оплата. Контакты.

У младших школьников возрастает острота зрения и слуха, развивается цветовосприятие (дети различают основные цвета и некоторые оттенки); увеличивается точность восприятия формы, ориентирование во времени и пространстве. Происходит переход от невольно восприятия к целенаправленному произвольного наблюдения за объектом, которое уже может подчиняться определенной задачи. Например, ребенок замечает отдельные признаки предметов, однако у него пока что поверхностное восприятие: при разглядывании картины, чтения текста ученик часто перескакивает от одной части к другой, из одной строки на другую, пропускает слова, детали. Процесс восприятия ограничивается узнаванием и последующим указанием конкретного объекта. В связи с этим надо учить детей внимательно рассматривать предметы, сравнивать их и анализировать [8, c.77].

К семи годам ребенок употребляет от 3000 до 8000 слов. Словарь его состоит из существительных, глаголов, местоимений, прилагательных, числительных, соединительных союзов. Необходимо расширять кругозор, повышать активный словарь, воспитывать культуру языковых общения [4, c.133].

Чувства детей еще неустойчивы. Они вызываются конкретными образами, а не абстрактными мыслями; имеет место частая смена настроения. Постепенно эмоциональные переживания приобретают обобщенный характер. В этом возрасте важно уделять внимание формированию у детей умения дружить, развитию у них интеллектуальных чувств (радость от решения трудной задачи, удовольствие от чтения книги и др.).

Происходит, по мнению Б.А. Рыбакова, «утрата детской непосредственности», что характеризуется повышением степени осознания учеником своего поведения, появлением попыток их регуляции. При этом следует помнить, что пример негативного поведения родителей может быть причиной формирования у детей равнодушия к социальным нормам, непочтительных отношения к старшим, сверстников и др.. Теряют свою побудительные силу прежние интересы, на смену им приходят новые, более широкие (познавательные, социальные) мотивы. При формировании образа «Я» мотив «я должен» начинает превосходить над мотивом «я хочу». Ребенок старается скрыть свои переживания, оно думает, прежде чем действовать, то есть является дифференцировка внешней и внутренней жизни [8, c.121].

Важно учить детей видеть и оценивать перспективу, ставить перед собой посильные задачи. Это поможет создать ситуацию успеха для ребенка в семье и школе, среди сверстников.

Методика А. Р. Лурии позволяет выявить общий уровень умственного развития, степень владения обобщающими понятиями, умением планировать свои действия [15, c.87].

Характер младшего школьника имеет следующие особенности: импульсивность, склонность незамедлительно действовать, не подумав, не взвесив всех обстоятельств; общая недостаточность воли – школьник 7 – 8 лет еще не умеет длительно преследовать намеченную цель, упорно преодолевать трудности.

Сначала у первоклассника формируется интерес к самому процессу учебной деятельности (первоклассники могут увлеченно и старательно делать то, что им в жизни никогда не пригодится, например срисовывать японские иероглифы).

Затем формируется интерес к результату своего труда: мальчик на улице впервые самостоятельно прочитал вывеску, был очень рад. После возникновения интереса к результатам учебного труда у первоклассников формируется интерес к содержанию учебной деятельности, потребность приобретать знания [9, c.44].

Формирование интереса к содержанию учебной деятельности, приобретение знаний, связано с переживанием школьниками чувства удовлетворения от своих достижений. А стимулирует это чувство одобрение учителя, взрослого, подчеркивание даже самого небольшого успеха, продвижения вперед.

В целом за время обучения ребенка в начальном звене школы у него должны сформироваться следующие качества: производительность, рефлексия, мышление в понятиях; он должен успешно освоить программу; у него должны быть сформированы основные компоненты деятельности.

1.2 Содержание понятия культурный кругозор младшего школьника

Расширение культурного кругозора учащихся является неотъемлемой частью формирования их культурного поля, которое в контексте современного времени заполняется явлениями массовой культуры, навязываемыми ребенку средствами информации. Стоит заметить, что средства массовой информации не только расширили круг возможностей для получения необходимой информации (в том числе и образовательные программы), но и значительно увеличили сферу досуга. Использование данных возможностей школьником с целью игры значительно превосходит по времени его общение с образовательными программами. Это приводит к резкому снижению культурного кругозора подрастающего поколения [9, c.77].

Безусловно, мы хотим видеть в детях, прежде всего, образованных и воспитанных людей, а это невозможно без определенного уровня культурного кругозора, создающего ту самую всесторонне развитую интересную личность, вступающую с культурой в диалог. Даже несмотря на появление новых образовательных программ, уровень культурного кругозора современного школьника, к сожалению, остается низким [5, c.75].

Кругозор, в первую очередь, связывают с кругом знаний и интересов. В соответствии с этим можно выделить следующие параметры, характеризующие кругозор:

— Широта (круг знаний и интересов в разных областях);

— Прочность (насколько долго приобретенные школьником знания остаются оперативными, а интересы устойчивыми);

— Направленность (круг знаний в одной области, вызывающий наибольший интерес) [3, c.121].

В.А. Василенко обращает внимание на то, что культурный кругозор каждого человека индивидуален. Так как кругозор ребенка, в первую очередь, формируется в школе, то целью учителя становится способствовать его расширению. Это, во многом, достигается за счет подбора материала и выборов способов его изучения.

Исследователь Г.С.Виноградов отмечает, что массивная часть культуры представлена искусством. Следовательно, говоря о расширении культурного кругозора в целом, мы можем указывать на расширение области знаний и интересов школьников в области искусства в частности.

Обретение своего культурного поля, вхождение в культурное пространство своей эпохи является сущностью процесса образования.

В среде, которая формирует культурное поле школьника, Ю.М. Соколов выделяет четыре блока:

— общественные институты, функции которых – образование детей: семья, школа, учреждения дополнительного образования. Общим для этих структур является длительное общение с ребенком, забота о его воспитании и развитии.

— учреждения культуры: библиотека, кинотеатр, музей, театр, цирк — каждый по-своему приобщает ребенка к искусству. Но для того, чтобы это приобщение состоялось, необходимо как минимум, чтобы ребенок пришел в театр, музей, библиотеку. Опыт показывает – эффективной работа по формированию культурного поля оказывается там, где есть тесное взаимодействие учреждений культуры и школы.

— средства массовой информации (коммуникации). Телевидение, компьютер, периодическая печать, сеть Интернет имеют множество функций, одна из которых – приобщить детей к искусству. В жизни современных детей телевидение и компьютер занимают все большее и большее пространство. В отличие от учреждений культуры здесь контакт отнюдь не эпизодический, а систематический, контакт, который взрослые чаще всего пытаются ограничить, справедливо опасаясь негативного влияния многих телевизионных программ, компьютерных игр.

— стихийные детские объединения: сообщества детей, которые не специально организованы взрослыми, а складываются стихийно: дворовые компании, группы, объединяющиеся по принципу пристрастия к определенным музыкальным течениям и т.д. Ценности, исповедуемые в этих группах, далеко не всегда совпадают с теми, которые исповедуются школой, семьей, что часто бывает особенно привлекательным для ее членов, удовлетворяет юношескому чувству протеста [7, c.92].

Итак, среда в лице общественных институтов, учреждений культуры, средств массовой информации, детских объединений оказывает воздействие на ребенка. В реальной жизни воздействие каждого из этих блоков может быть разнопланово: как со знаком плюс, так и со знаком минус. И семья, и школа, и телевиденье, и детские объединения могут привить любовь к высокому искусству, а могут приобщить к ширпотребу. Ребенок ежедневно испытывает огромное количество разноплановых влияний.

Как пространство поле – объективная реальность, имеющая объем и протяженность. Оно динамично и стремится к расширению. Именно движение поля и есть развитие личности, ее становление [20, c.55].

Широкое общественное внимание к фольклору в наши дни — показатель того, что судьба фольклора и судьба культуры неразделимы. В полноценно функционирующей культуре устный компонент оказывается незаменимой составной частью. В этом смысле вопрос о роли фольклора как одного из важных стимулов развития современной культуры заслуживает самого пристального рассмотрения.

1.3 Научные школы, занимающиеся вопросом использование малых форм фольклора как формы расширения культурного кругозора

Дефиниция термина «фольклор» (от англ. folk-lore – народная мудрость) в славянской фольклористике отождествляется с термином «устно-поэтическое народное творчество» [15, c.112]. В других народов существуют термины «народное творчество», «народные традиции», «народное искусство» [18, c.77].

Неодинаковое понимание термина «фольклор» в разных странах выявилась в Комитете по сохранению фольклору ЮНЕСКО, который работал в Париже в 80-х годах. Принятое на 25-и сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО 15 ноября 1989 года в Париже определение фольклора вобрала в себя более широкое понимание содержанию термина, характерное для многих стран. Рекомендовалась следующее определение: «Фольклор (или традиционная и народная культура) – есть совокупность основанных на традициях культурного сосуществования творений, выраженных группой или индивидуами и признанных в качества отображения надежд общество, его культурной и социальной самобытности; фольклорные узоры и ценности передаются устно, путями имитации или другими способами. Его формы включают, в конфиденциальность, язык, литературу, музыку, танцы, игры, мифологию, обряды, ремесла, архитектуру и другие виды художественного творчества.» («Рекомендация о сохранении фольклора, принятая Генеральной конференцией на ее двадцать пятой сессии. Париж, 15 ноября 1989г.») [19, c.144].

В восточнославянской фольклористике (науке о фольклоре) как синоним применяются термины «устное поэтическое творчество» (термин сужает определение) и «народное творчество» (в этот термин включается этномузыкология, народное театральное искусство, народное прикладное зодчества и др. – почти все, отмеченное в дефиниции Генеральной конференции ЮНЕСКО) [9, c.77].

Русский фольклорист В.Я.Гусев отметил, что «в восточнославянской фольклористике преобладает понимание фольклора как формы творческой деятельности народных масс, которая социально обусловлена и исторически развивается, характеризуется системой специфических признаков и тесно связана с трудовой деятельностью, бытом, обычаями народа» [22, с. 3].

Фольклор сыграл огромную роль в формировании этноса, национального самосознания, менталитета нации. Замечательный русский фольклорист К. В. Чистов определил стадии развития фольклора и отметил, что «уже на архаичной (синкретической) стадии развития духовной культуры возникают и функционируют сложнейшие по своему составу и структуре системы фольклорных текстов, обслуживающих самые различные потребности общества — коммуникативные, познавательные, социально-классификационные, семиотические, магические, религиозные, этнические, игровые и т.д. . Фольклор на архаической стадии играет интегральную роль не только в обрядовой сферы, но вообще во всей сфере духовной культуры..» [13, с. 32 – 33]. К. В. Чистов сужает значение термина фольклор, считает его «совокупностью традиционных устных текстов, которые функционируют в народном быту» [13, с. 34], признает, что такое определение не претендует на полноту.

К. В. Чистов справедливо утверждает, что первая стадия духовной культуры архаического типа имеет монофольклорный характер, у нее еще нет нефольклорных форм, связанных с языком. «Все вторичные языковые моделирующие системы, стабилизированные в традиции, — фольклорные», — подчеркивает исследователь. Второй период развития культуры он называет «стадией культурного дуализма, для которого характерно уже не архаичная гомогенная монофольклорность, а параллельное существование бытовых и, условно говоря, «не бытового» форм духовной культуры, связанных с языком» [13, с. 35]. Рядом с традиционным фольклором возникает профессиональное искусство, литература. По мнению К. В. Чистова, процесс взаимодействия и параллельного существования фольклорных и не фольклорных форм происходит на протяжении всего периода феодализма, поэтому он считает, что условно можно было бы назвать эту стадию «средневековой» [13, с. 36].

«Таким образом, фольклор на этой стадии, во-первых, перестает быть единственной формой духовной культуры, связанной с языком, хотя количественно в масштабах этноса еще и продолжает преобладать, потому что в быту народных масс он по-прежнему играет важнейшую роль, во-вторых, постепенно теряет целый ряд своих традиционных функций, точнее — передает их литературе, профессиональному театру, профессиональному искусству (музыка, танец и т.д.) [3, с. 37-38]. Вместе с тем исследователь отмечает, что в низших слоях общества «Фольклор продолжает существовать как целостная система», которая эволюционирует и «одновременно устойчиво сохраняет свою целостность» [3, с. 37-38].

Третью стадию «соотношения фольклорных и нефольклорных форм духовной культуры» К. В. Чистов связывает с периодом формирования и развития современных наций и современной национального самосознания». Эту стадию он условно называет стадией урбанизации или пост-дуальной стадией, и подчеркивает, что для нее «характерно не только дальнейшее ограничение поля деятельности фольклорных форм, но и нарастание, проникновение профессиональных форм в быт нации через школу, книгу, педагогическую печать, кино, радио, телевидение, звуко производные механизмы и т.д. [7, с. 38-39].

Исследователь не отрицает роль фольклора и в этот период, подчеркивает, что функционирование традиционных поэтических форм в разных народов неодинаковое: у одних, особенно в западноевропейских, они не бытуют, в других — отдельные образцы жанров и видов живут, но функции их изменились. Последнее характерно и для белорусского фольклора [7, с. 3 — 7].

Термин «фольклор» впервые ввел английский ученый У.Дж. Томс в 1846г. Поначалу этот термин охватывал всю духовную (верования, танцы, музыка, резьба по дереву и пр.), а иногда и материальную (жилье, одежда) культуру народа. В современной науке нет единства в трактовке понятия «фольклор». Иногда оно употребляется в первоначальном значении: составная часть народного быта, тесно переплетающаяся с другими его элементами. С начала 20 в. термин используется и в более узком, более конкретном значении: словесное народное творчество [13, c.133].

Фолькло́р – народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия (предания, песни, частушки, анекдоты, сказки, эпос), народная музыка (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство [13, с. 22].

Фольклор – это коллективное и основанное на традициях творчество групп и индивидуумов, определяемое надеждами и чаяниями общества, являющееся адекватным выражением их культурной и социальной самобытности [9, c.72].

По мнению Б.Н. Путилова, существует пять основных вариантов значений понятия «фольклор»:

— фольклор как совокупность, многообразие форм традиционной культуры, то есть синоним понятия «традиционная культура»;

— фольклор как комплекс явлений традиционной духовной культуры, реализуемый в словах, идеях, представлениях, звучаниях, движениях. Помимо собственно художественного творчества охватывает и то, что можно назвать менталитетом, традиционными верованиями, народной философией жизни;

— фольклор как явления художественного творчества народа;

— фольклор как сфера словесного искусства, то есть область устного народного творчества;

— фольклор как явления и факты вербальной духовной культуры во всем их многообразии [17, c.144].

Понятие «фольклор» еще означает и все сферы народного художественного творчества, в том числе и те, к которым обычно это понятие не применяется (народная архитектура, народное декоративно-прикладное искусство и т.д.), поскольку оно отражает неоспоримый факт, все виды и жанры профессионального искусства имеют свои истоки в народном творчестве, народном искусстве [12, c.83].

Функции и воспитательный потенциал фольклора:

— Фольклор способствует углублению знаний о народной духовной культуре в ее прошлом и настоящем. Фольклор знакомит с бытом, традициями, обычаями своего и «народа-соседа».

— С помощью фольклора осуществляется усвоение нравственно-поведенческих культурных норм и ценностей, закрепленных в культуре какого-либо народа. Нравственно-поведенческие нормы и ценности находят выражение в системе образов. Раскрывая характеры сказочных персонажей, вникая в суть их поступков, школьник понимает, что хорошо и что плохо, тем самым легко определяет свои симпатии и антипатии, постигает народные представления о красоте человеческой. О поведенческих нормах сообщают мудрые народные пословицы и поговорки.

— С помощью фольклора возможно воспитание уважительного отношения как к культуре собственного этноса, так и толерантного отношения к другим этническим культурам. Изучая фольклор, ребенок осознает, что народ – творец, создатель культурного наследия, которым нужно восхищаться, гордиться. Фольклор – многовековой народный труд, хранящий историю этноса.

— Фольклор способствует развитию эстетического вкуса. Ребенок чувствует красоту народной мысли, у него возникает потребность в общении с народом. Он стремиться понять, какие средства использует народ в своем творчестве, пытается применить их в дальнейшем.

— Фольклор является действенным средством воспитания так же и национального характера мышления, нравственности, патриотизма. Овладение родной речью должно происходить одновременно с обучением национальному музыкальному языку [9, c.73].

Не без оснований многие ученые ныне считают, что фольклор — явление уходящее, что “золотой век” фольклорного искусства давно минул, но в то же время вряд ли кто-нибудь станет утверждать, что фольклор исчерпал себя полностью. Возможности его раскрыты далеко не до конца, и развитие современной общекультурной ситуации может помочь раскрыть эти возможности, найти те аргументы, которые позволят обосновать неисчерпаемость фольклорного искусства, подтвердить, что фольклор — это явление не только уходящее, но и возвращающееся.

Глава 2. Использование малых форм фольклора как формы расширения культурного кругозора

1.1 Педагогический аспект изучения использования малых форм фольклора как формы расширения культурного кругозора

Культура — исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Культура в образовании выступает как его содержательная составляющая, источник знаний о природе, обществе, способах деятельности, эмоционально-волевого и ценностного отношения человека к окружающим людям, труду и общению. Принимая во внимание данное определение, мы будем понимать под культурой процесс, средство и результат образования и воспитания [8, с.68].

Понятие нравственной культуры тесно связано с терминами «мораль» и «нравственность», которые по сути своей синонимичны. Этимологическое значение понятия «мораль» связано с объяснением латинского слова «moralis», которое обозначает «нравственный» как систему принципов и норм поведения, определяющих отношения людей друг к другу, к обществу и отдельным классам, и как правила нравственного поведения. Основой интерпретации нравственности выступает не разум, а религиозная вера. На фоне идеи любви получает свое выражение «золотое правило нравственности»: « И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…» [17, c.121].

Часто мы говорим: «Книга – это открытие мира» [18, c.155].

Действительно, читая, ребенок знакомится с окружающей жизнью, природой, трудом людей, со сверстниками, их радостями, а порой и неудачами. Художественное слово воздействует не только на сознание, но и на чувство и поступки ребенка [7, с.21].

Поэтому можно говорить, что малые формы фольклора могут оказывать комплексное воздействие на все стороны личности человека. Они формирует эстетическое и нравственное чувства, мировоззрение, даёт гигантский объём разнообразной информации. Но для того чтобы это воздействие осуществлялось, надо сформировать «квалифицированного», подготовленного читателя. Эта задача решается в процессе изучения малых форм фольклора. Цель включения малых форм фольклора в начальной школе — культурное воспитание и развитие учащихся в процессе формирования способности полноценно и глубоко воспринимать художественную литературу на основе изучения её теории и практики анализа художественного текста [15, c.133].

1.2 Взгляд психологов на рассматриваемый вопрос

Поскольку культурное воспитание осуществляется, прежде всего, с помощью искусства, его содержание должно охватывать изучение и приобщение учащихся к различным видам и жанрам искусства — к литературе, музыке, изобразительному искусству. Именно этой цели служит включение в программу школьного обучения фольклора. Существенной стороной эстетического воспитания является также познание прекрасного в жизни, в природе, в нравственном облике и поведении человека.

Не менее важной стороной развития культурного кругозора является его направленность на личностное развитие учащихся. Прежде всего, необходимо формировать у учащихся эстетические потребности в области искусства, в постижении художественных ценностей общества. Важнейшим элементом содержания эстетического воспитания является развитие у учащихся художественных восприятий. Эти восприятия должны охватывать широкую сферу эстетических явлений. В частности, необходимо научить школьников воспринимать прекрасное в различных видах искусства, в природе, в окружающей жизни и в поведении людей [16, c.144].

Правильное и естественное понимание красоты, культуры произведений народного творчества может прийти лишь при активной мыслительной, интеллектуальной деятельности ребенка и подростка, поскольку красота — явление по своей сущности весьма сложное и многогранное. Поэтому развитие у детей способности к правильным эстетическим суждениям и оценкам представляет собой одну из культурных задач обучения, процессу познания и посильного понимания народного творчества. Фольклорное наследие является наиболее образно-выразительной час¬тью духовной культуры, своеобразной формой интеллектуального, художественного, эстетического и морально-этического самовыражения народа. Вырабатывавшееся веками национальное художественное самосознание, мировоззренческие концепции, категории этики и морали, ценно¬стные ориентации, уровень этнического самосознания в значительной степе¬ни складывались и формировались под непосредственным влиянием фольк¬лорных произведений, отражающих специфику мышления и художественно¬го творчества дагестанских горцев [15, c.77].

Благодаря своей необычной емкости народное искусство представляет интерес не только с художественной, но и с исторической, этнографической, cоциологической и научной точек зрения. Знания истоков народного творчества, его художественной природы и духовных ценностей составляет неотъемлемую часть духовной культуры народа. По утверждению Д.С. Лихачева, культура объединяет все стороны человеческой личности. Нельзя быть культурным в одной области, оставаясь невежественным в другой. Уважение к различным сторонам культуры, к разным ее формам — вот черта истинно культурного человека [3; С. 76].

Исследования психологов (Ю.Г. Илларионова, Е.И. Тихеева, Ф.А. Сохин, А.М. Бородич, С.С. Бухвостова) убедительно свидетельствуют о весьма положительном развивающем влиянии использования народного творчества на расширение культурного кругозора младших школьников.

Что касается психологического аспекта, то как свидетельствуют теория и практика, культурное начало должно пронизывать все стороны жизни детей и подростков. Естественно и логично, что самая приоритетная позиция в общей системе культурного воспитания по праву принадлежит художественно-эстетическому образованию, т.е. циклу учебных дисциплин соответствующего профиля [15, c.144].

Теоретические, методологические основы общей системы художественного образования и культурного воспитания в общеобразовательной школе, достаточно подробно разработанные Т. Я. Шпикаловой, стали базисными в поисках и определении оптимально действенных методических подходов к стимулированию творческой активности учащихся средствами народного искусства. Естественно, эту методику следует применять, тщательно сообразуясь с конкретной спецификой данного региона, соотнося ее с культурно-историческими аспектами, внимательно следуя традициям нации, народа или локальной этнической группы [5, С.34].

Проблемы аспектов культурного воспитания рассматриваются в работах В. Г. Асеева, Л. И. Божович, B. C. Ильина, В. Н. Мясишева, И. С. Кона, К. К. Платонова и др. [2, С. 21].

Образность в творческой деятельности школьников принято считать отличительной особенностью данного возраста. Присутствие образной характеристики какого-либо объекта рассматривается исследователями творческой деятельности детей З. В. Денисовой, В. А. Езикеевой, Е. И. Игнатьевым, В. С. Кузиным как творческие возможности развивающейся личности в качестве критерия развития общего уровня ученика. И здесь уместно напомнить, что развитие культурного восприятия и познания не ограничивается только частью культурного наследия — народным искусством.

1.3 Взгляд литературоведов на рассматриваемый вопрос

Фольклор как часть культуры знакомит учащихся с культурными ценностями своего народа и человечества и способствует формированию у детей личностных качеств, соответствующих национальным и общечеловеческим нравственным образцам. Фольклор как вид искусства способствует глубокому, личностному освоению этих ценностей, поскольку в процессе восприятия художественного текста участвуют и разум, и чувства, и воля, а значит, происходит процесс общего и нравственного развития личности ребёнка, его воспитание [3, с.58].

Основные действующие программы начальной школы реализуют воспитательный потенциал фольклора.

Авторы учебника «Литературное чтение» Н.А. Чуракова, Ю. Свиридова (УМК Л.В. Занкова) так формируют задачу курса литературного чтения по воспитанию культурного кругозора: освоение учениками-читателями нравственных ценностей, содержащихся в художественном произведении, осмыслении нравственных понятий, формирование нравственных качеств личности [18].

Эта задача реализуется и в УМК «Школа России» (авторы учебника «Литературное чтение» Л.Ф.Климанова, В.Г.Горецкий, М.В.Голованова). Главное назначение начальной школы – воспитательное. Оно состоит в целенаправленном формировании высоконравственной, гармонично развивающейся личности младшего школьника. Начальная школа обязана средствами каждого учебного предмета воспитывать лучшие нравственные качества, любовь к Отечеству, своему народу, его языку, духовным ценностям и природе, уважительное отношение к другим народам и их национальным культурам; способствовать разностороннему и гармоничному развитию младших школьников, раскрытию их творческих способностей. Важнейшая роль в реализации целей и задач, стоящих перед начальной школой, принадлежит изучению родного фольклора. «…Использование фольклора в обучении составляет предмет главный, центральный, входящий во все другие предметы и собирающий их… результаты [10, с.21].

В УМК «Школа 2010» (авторы учебника «Литературное чтение» — Р.Н. Бунеев, Е.В. Бунеева) тоже подчеркивается ведущая роль фольклора в воспитании культурного кругозора школьников. Цель использования фольклора на уроках — введение детей через литературу в мир человеческих отношений, нравственно-этических ценностей; воспитание личности со свободным и независимым мышлением; формирование эстетического вкуса. Особую роль в нравственном воспитании младших школьников играют произведения устного народного творчества [20].

1.4.Специфика изучения фольклора

Детский музыкальный фольклор можно разделить на 3 раздела:

I – Календарный фольклор

II – Потешный фольклор

III – Игровой фольклор

В календарный фольклор входят произведения, связанные у детей с природой, календарными датами или произведения имеющие сезонный характер. Значительную его часть составляют заимствованные у взрослых колядки, веснянки, егорьевские песни и т.д. Собственно детский календарный фольклор – заклинания явлениям природы, приговорки насекомым, птицам, животным. К последним относят также детские гадания и заговоры, но у детей они не носят собственно магического характера, являясь скорее элементами игры. И в той или иной степени связаны только с природой.

Раздел детского календарного фольклора – один из самых поэтических страниц детского творчества. Он приучает детей видеть, подмечать поэзию окружающей природы во всякое время года. Обусловленность крестьянского труда природным явлениям, жизненная необходимость их изучения и наблюдения за ними приобретает в календарном фольклоре поэтическую окраску, возвышаясь порой до высот истинной поэзии.

Тесно связанный с воззрениями взрослых данный вид отличается от него по своему жанровому составу. Это объясняется тем, что у детей он лишен магического смысла, ритуальности, обрядности, характерных для взрослых и обусловлен философским восприятием мира взрослыми; у детей — это прежде всего игра. По принципу игры детьми заимствуется и воспринимается большинство календарных песен – их привлекает момент ряженья на масленицу и коляду, одаривание за исполнение колядок, величальных песен – пожеланий.

В купальских песнях для детей привлекательны сказочность сюжета, таинственность легенд, связанных с праздником Купалы.

В масленичных песнях им близки короткие 4-6 строфные миниатюрные образцы, сходные с детскими дразнилками.

В детском календарном фольклоре широко распространены жанры как, например, колядки, веснянки, которые удавалось записывать повсеместно, но есть песни и уникальные, записать которые в наше время сложно – егорьевские, вьюношные, волочебные, купальские.

К наиболее распространенным и активным бытующим жанрам детского календарного фольклора относятся заклички. Обращенные к различным явлениям природы (солнцу, дождю, ветру, радуге и др.), они таят в себе отзвуки далеких языческих времен: пережитком давно забытых верований звучит обращение “ее деток”, которым холодно и которые просят солнышко выглянуть и обогреть, и накормить их. Да и обращение к ветру, морозу, весне и осени как к живым существам является отголоском древней традиции.

Близко к закличкам примыкает еще один жанр – приговорки, представляющие собой краткие обращения к животным, птицам, насекомым, растениям. Предельная ясность, простота музыкального языка календарных песен, естественность их интонаций, тесно связанных с речевыми, способствуют быстрому, легкому запоминанию, усвоению календарных образцов маленькими детьми. Напевы календарных песен можно кричать, петь или интонировать говорком [3, c.63].

Потешный фольклор – прибаутки, небылицы, дразнилки, имеющие самостоятельное значение, не связанное с играми. Назначение – развеселить, потешить, рассмешить сверстников. В них, как правило, отражено яркое событие или стремительное действие, передан один какой-либо эпизод.

Небылицы – особый вид песен со смещением в содержании всех реальных связей и отношений – основанная на вымысле. Все эти несообразности и не совпадения с реальным миром как раз помогают утвердить ребенку в своем мышлении подлинные взаимосвязи живой действительности, укрепить чувство реальности. Детей в небылицах привлекают комические положения, юмор, рождающие радостные эмоции.

Дразнилки являются формой проявления детской сатиры и юмора. В них точно подмечается какой-либо порок, недостаток или слабость человека. В каждой дразнилке заряд исключительной эмоциональной силы.

Прибаутки – короткие по форме (4-8 строф), забавные песенки, своего рода ритмизованные сказочки.

Прибаутки, небылицы, дразнилки отвечают повышенной тяге детей к рифмам, нередко они сами создают простейшие рифмованные нелепицы, дразнилки, что развивает детскую фантазию, пробуждают интерес к новым словообразованиям [2,c.68].

Игровой фольклор занимает ведущее место в детском творчестве. Трудно представить себе детей, жизнь которых не была бы связана с определенным кругом игр. «Ребенок, лишенный элементарных знаний, которые дает ему игра, не смог бы ничему научиться в школе и был бы безнадежно оторван от своего естественного и социального окружения» [3,c.72].

Г. Науменко разделил игры на 3 основные типологические группы: драматические, спортивные, хороводные.

Основой драматических игр является воплощение художественного образа в драматическом действии, то есть в синтезе диалога, музыкального припева и движения. В них формируются зачатки театрализованного драматического действа.

Спецификой спортивных игр является спортивное соревнование, их цель – победа в соревновании, усовершенствование тех или иных спортивных навыков. В них нередко исполняются игровые припевы.

В хороводных играх разрабатываются хореографические, плясовые моменты. По характеру движения игры делятся на: круговые, некруговые, хороводы и шествия.

Большое место в играх детей занимают считалки, «Игровые прелюдии», имеющие различные названия: счетки, сосчиталки, гадалки.

Детские народные песни чрезвычайно разнообразны по своему содержанию, композиции, музыкальному строю и характеру исполнения. Значение детского фольклора велико. Детский фольклор является «почвой» для детской литературы, он питает и обогащает ее. Детский фольклор является ценным средством воспитания человека. Интерес к детскому фольклору с каждым годом возрастает, появляются новые жанры, однако требуется дальнейшее изучение генезиса фольклора, его классификации, педагогических возможностей.

Народная игра, имеющая синкретическую (сочетающую в себе танец, слово, пантомиму, музыку) природу бытования может служить базисной почвой для всестороннего развития личности: нравственного, эстетического, интеллектуального и физического. Самым ярким жанром синкретической природы бытования является хоровод, который относится к художественно-драматическим играм он развивает умственные, творческие, физические, музыкальные способности. Через хоровод, даже самый застенчивый ребенок, может проявить свои качества. Он дает участникам возможность апробировать себя в любой роли в условиях полной свободы, способствующих установлению необходимых взаимоотношений с партнерами по игре.

Психологи отмечают, что ребенок младшего школьного возраста живет больше чувствами, чем разумом: явления и предметы, с которыми он соприкасается, воспринимаются им, прежде всего, эмоционально, что объясняет его склонность к игровому самовыражению.

В процессе игры ребенок познает мир, расширяет свои познания и умения в области музыки, поэзии. Игры, без сомнения, развивают ребенка физически, уроки хореографии укрепляют мышечный аппарат, развивают пластику, моторику, чувство ритма. Игра подключает ребенка к миру театра – в процесс создания сценария и самого спектакля по сказкам. И самое главное: игра удовлетворяет постоянное желание детей двигаться, желание фантазировать (творить) и доставляет огромное эмоциональное удовлетворение [7, с. 156].

Проанализировав УМК “Школа Росии”, мы пришли к выводу о том, что в программе “Литературное чтение” предлагается несколько видов малых форм фольклора.

Рассмотрев данную программу, мы видим, что работа ведется с 1-4 класс. В 1 классе ученики изучают: народные сказки, авторские сказки, загадки, песенки и потешки, небылицы. Во 2 классе продолжают изучать русские народные песни, потешки и прибаутки, и появляются бытовые народные сказки, скороговорки, приговорки, считалки и небылицы… В 3 классе идет продолжение знакомство с народными песнями и появляются докучные сказки. В 4 классе знакомятся с былинами, житьями, летописями. И так мы видим, что работа ведется по изучению малых форм фольклора, но к сожалению не охватывает все формы данного жанра.

Учебно-методический комплект по чтению для начальной и по литературе для средней школы Р.Н. Бунеева, Е.В. Бунеевой разработан в рамках образовательной системы «Школа 2100», серия .«Свободный ум». Данная образовательная система относится к развивающим системам обучения.

Авторы-разработчики определили для себя не только социальный заказ общества и государства на человека информационного общества, но и на особенности современных детей, такие как: ощущение ребенком своего «Я» в мире, «которое чаще всего переходит в чувство собственного достоинства и самоуважения, а следствием этого является более свободное и независимое поведение, чем у детей в прошедшие годы»;- более недоверчивое отношение к словам и поступкам взрослых «поэтому взрослым надо быть психологически готовыми к тому, что не всё сказанное нами будет приниматься на веру».

Комплект Р.Н.Бунеева и В.Е. Бунеевой по чтению для начальной школы и литературе для средней школы реализует основные принципы и подходы образовательной системы «Школа 2100». Комплект для начальной школы рекомендован Министерством образования и науки Российской Федерации. Комплект впервые издан в 19% году, новая редакция — в 2002 году. Комплект соответствует, по мнению авторов-составителей, «Образовательному минимуму…» (1998) и Федеральному компоненту государственного стандарта общего образования (2004)1.

В федеральном компоненте государственного стандарта начального общего образования по литературному чтению чётко сформулировано содержание курса литературы как учебного предмета: «Произведения художественные, научно-популярные. Произведения устного народного творчества. Произведения выдающихся представителей русской литературы (А.Пушкин, В.А.Жуковский, М.Ю.Лермонтов, Ф.И.Тютчев, А.А.Фет, И.А.Крылов, Н.А.Некрасов, Л.Н.Толстой, А.П.Чехов, С.А.Есенин, В.В.Маяковский); классиков детской литературы; произведения современной отечественной (с учётом многонационального характера России) и зарубежной литературы, доступные для восприятия младшими школьниками…». Для средней школы в федеральном компоненте отмечено: «Основу содержания литературы как учебного предмета составляет чтение и изучение художественных произведений, представляющих золотой фонд русской классики…» (выд. — рецензентом).

Русская классическая литература изучается школьниками, так как отличается не только совершенством художественных форм, она запечатлела в себе удивительную теплоту, душевность человеческих отношений, красоту человеческой души, русской природы, глубокую и искреннюю привязанность к родным истокам, к Родине, она глубоко патриотична. Русская классическая литература и по сей день остаётся приоритетной в курсе литературы для основной школы, поскольку способствует сохранению преемственности духовно-нравственной культуры народа, его традиций, формированию целостного мировоззрения, закладывает основы здоровой жизнедеятельности, которые проявляются в стремлении человека к совершенству, к преобразованию мира на основе добра, любви и милосердия, воспитывает гражданина и патриота.

Приведём примеры нарушения требований государственного стандарта в комплекте Бунеевых.

В книге для чтения в первом классе «Капельки солнца» вообще отсутствуют литературные произведения русской классики. В « Моей любимой Азбуке» учащиеся знакомятся только с одним рассказом Л.Толстого и с одним рассказом К. Ушинского, одним стихотворением А.Фета. Это все, что Бунеевы предлагают первоклассникам.

Дети в 1 классе читают об игрушках и играх, о друзьях, родителях, о животных и природе. Во 2 классе авторы для работы предлагают большое количество произведений фольклора народов России и мира (сказки, былины, загадки, песенки, пословицы и поговорки). В 3 классе фольклор как источник чтения представлен в небольшом количестве. А в 4 классе дети знакомятся с древнерусской литературой.

Таким образом, изучение фольклора в книгах для чтения образовательной системы «Школа 2100» Р.Н. Бунеев, Е.В. Бунеева представлено следующим образом:

Русская народная сказка «Царь- девица», «Мудрая дева», «Три калача и одна баранка», «Лиса и рак», «Напуганные медведь и волки», литовская нар. Сказка «Мальчик Золотой Хохолок и девочка Золотая Коса», скороговорки, голландская нар. Сказка «Морская прогулка», Былины «Сказка про Илью Муромца», «Илья Муромец и Святогор», киргизская сказка «Дыйканбай и дэв», «Мудрая девушка», татарская сказка «Мудрый старик», африканская сказка «Похождение дикого кота Симбы», сказка афроамериканцев США «Как братец Кролик заставил братца Лиса… ловить луну»

Русская народная «Кот и лиса»,

Русская народная «Никита- кожемяка», «Как мужик гусей делил»,

Арабская народная «Синбад-Мореход»,

Повесть временных лет

Цикл произведений, относящихся к периоду древнерусской литературы и литературы XVIII века, широко представлен в 4 классе. Тексты расположены в хронологическом порядке, для того чтобы у детей возникло первоначальное представление об истории литературы как процессе [1, с. 36].

Музыкальное искусство жило в народе задолго до появления профессиональных сочинителей музыки – композиторов. Белорусская народная музыка сохранила в себе традиции одной из древних и самобытных устных музыкальных культур.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что малые формы фольклора играют чрезвычайно важную роль в воспитании и развитии культурного кругозора ребенка. Это подтверждается многочисленными исследованиями отечественных и зарубежных ученых и разработанными ими классификациями.

Заключение

Фольклор можно определить как совокупность, многообразие форм традиционной славянской духовной культуры, идеи которой реализуются через песни, танцы, сценическое действо в эстетической деятельности учащихся начальной школы, способствующие развитию их музыкально-творческих способностей, эстетическому воспитанию на основе культурных ценностей славянских народов. Характерные свойства фольклора традиционность, устность, коллективность, вариативность, функциональность, синергетизм и синкретизм.

Однако, при анализе научно-методической литературы, мы пришли к выводу, что музыкальному фольклору как средству расширения культурного кругозора младших школьников, уделяется недостаточное внимание — мало методических рекомендаций и разработанных уроков по этой теме.

Приобщение к фольклору — первый этап — связан с изучением несложных образцов песен, народных игровых движений, знакомством со сценическими народными костюмами, развитием у младших школьников любопытства к традициям белорусского народа.

Второй этап — активизация интереса детей — предполагает развитие у них любознательности на основе освоения ими эстетических знаний средствами фольклора, представляющего многообразие эстетических, художественных, нравственных ценностей, способствующих развитию этнотолерантных отношений детей.

Данные этапы придают учебному процессу целостность.

Обобщая и конкретизируя сказанное выше, можно сформулировать следующие выводы.

1. Уроки по учебному предмету «Народное творчество», построенные на творческих заданиях, основанных на фольклоре, способствуют развитию их творческой активности, воспитывают отзывчивость, художественное воображение, активизируют образно-ассоциативное мышление, память, наблюдательность, интуицию, формируют внутренний мир, а также национальную культуру и самосознание.

2. Сам процесс обучения необходимо осуществлять с учетом психофизиологических особенностей учащихся начальной школы. Методическое обеспечение таких занятий представляет собой совокупность педагогических средств: ведущих (песни, танцы, сценическое действо) и сопутствующих (народные сказки, игра на народных инструментах, прикладное искусство, этноигры, концерты).

3. Необходимыми педагогическими условиями расширения культурного кругозора средствами музыкального фольклора являются: опора в творческих заданиях на лучшие образцы национального творчества. Это повышает интерес младших школьников к фольклору и создание ситуации успеха в любом виде творческой деятельности: возрастает значение самого продукта творчества ученика.

Перспектива методической работы заключается в дальнейшем более широком использования фольклора как средства развития культурного кругозора младших школьников.

Список использованной литературы

1. Абдулин Э. Б., Николаева Е. В. Методика музыкального образования: Учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений. – М.: Музыка, 2011. – 400 с.

2. Апраксина О.А. Методика культурного воспитания в школе. — М.: Просвещение, 2013. – 195 с.

3. Асафьев Б.В. Избранные статьи о культурном просвещении и образовании. – Л., 1973. – 213 с.

4. Бабанский Ю.К. Педагогика. – М.: Просвещение, 2013. – 273 с.

5. Балакирева Е.И. Учебно-игровая деятельность как средство формирования и развития культурного кругозора личности школьника. Диссертация. – Саратов, 1996. – 169 с.

6. Бахтин М. От былины до считалки /Рассказы о фольклоре/. – Л.: Детская литература, 2009. – 184 с.

7. Бережнова, Л.Н. Этнопедагогика: учеб. пособие для студ. Высш. Учеб. заведений / Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов. – М.: Издат. центр «Академия», 2011. – 240 с.

8. Богословский В.В. Общая психология. – М., 1978. – 403 с.

9. Бунеев Р.Н., Е.В.Бунеева, О.В.Пронина. Моя любимая Азбука — учебник для первоклассников.

10. Бунеев Р.Н., Е.В.Бунеева. Капельки солнца. Книга для чтения в I классе.

11. Бунеев Р.Н., Е.В.Бунеева. Маленькая дверь в большой мир. Книга для чтения во 2 классе. Часть 1.

12. Бунеев Р.Н., Е.В.Бунеева. Маленькая дверь в большой мир. Книга для чтения во втором классе. Часть 2.

13. Бунеев Р.Н., Е.В.Бунеева. Тетрадь по чтению к учебнику «Маленькая дверь в большой мир». 2 класс.

14. Бунеев Р.Н., Е.В.Бунеева. Литературное чтение. 3 класс. Часть 1. В одном счастливом детстве. Учебник.

15. Бунеев Р.Н., Е.В.Бунеева. Литературное чтение. 3 класс. Часть 2. В одном счастливом детстве. Учебник

16. Бунеев Р.Н., Е.В.Бунеева. Тетрадь по чтению к учебнику «В одном счастливом

17. Бунеев Р.Н., Е.В.Бунеева. В океане света. Книга для чтения в 4 классе. Часть 1.

18. Воюшина М.П., Кислинская С.А., Лебедева Е.В. Методика обучения литературы в начальной школе. – М. , 2010. – 288 с.

19. Выготский Л.С. Психология. – М.: Апрель Пресс Эксмо Пресс, 2002. – 356 с.

20. Голубева Э.А. Способности. Личность. Индивидуальность. – Дубна: Феликс+, 2011. – 312 с.

21. Гусев В.Е. Фольклор / Восточнославянский фольклор: Словарь научной и народной терминологии. – Мн., 2013. – 378 с.

22. Детский быт и фольклор. Сборник / Под ред. О.И. Капица. – Л.: Изд-во Гос. Рус. Географич. общества, 2009. – 63 с.

23. Мельников М.Н. Детский фольклор и проблемы народной педагогики //Сибирский фольклор. Вып. 2. – Новосибирск, 2011. – 68 c.

24. Культурное образование в школе: Учеб. пособие для студ. пед. фак. и отд. высш. и сред. пед. учеб. заведений / Л. В. Школяр, В. А. Школяр, Е. Д. Критская и др.; Под ред. Л. В. Школяр. – М.: Издательский центр «Академия», — 2011. – 232 с.

25. Образовательная система «Школа 2100». Педагогика здравого смысла. Издательский дом Российская Академия образования.

26. Психология культурной деятельности: теория и практика / Ред. Г. М. Цыпин. – М., 2013. — 138с.

27. Ригина Г. С. Расширение культурного кругозора в начальных классах: Из опыта работы в первом и втором классах / Под. Ред. Л. Б. Занкова. – М.: Просвещение, 2009. – 160 с.

28. Рогова Е.И. Общая психология. – М., 1988. – 481 с.

29. Заводова Т. Е. Культура и воспитание. Мн.: Изд. ООО «Красико-Принт», М 86 2011. – 176 с.

30. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории. Л., 1986. — 32 – 33 с.

31. Шадриков В.Д. Психология деятельности и способности человека. — М.: Логос, 2012. – 351 с.

32. Культурное образование: проблемы и перспективы: материалы Междунар. науч.-практ. конф., (15–16 нояб. 2007 г., г. Брест) / Брестский гос. ун-т им. А. С. Пушкина; редкол.: М. Э. Чесновский [и др.]. – Минск : Паркус плюс, 2012. – 182 с.